在源遠(yuǎn)流長的中華諸子百家文化中，孔子創(chuàng)立的以“仁”“禮”為核心的儒學(xué)，居于中國思想文化主流2000余年，影響深遠(yuǎn)。儒家文化在歷史長河中如何發(fā)展變遷，頗受關(guān)注。

中國科學(xué)院行為科學(xué)重點實驗室朱廷劭研究組最新基于清代乾隆時期《四庫全書》文言文本大數(shù)據(jù)，研究揭秘“仁”和“禮”的歷史變遷軌跡發(fā)現(xiàn)，從春秋至清朝，“仁”“禮”詞頻均經(jīng)歷了一次波峰和一次波谷，“仁”的最高點在隋唐，“禮”的最高點在魏晉，兩者最低點均在元朝。

朱廷劭研究員介紹說，“仁”和“禮”是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心，也是中國傳統(tǒng)道德文化核心價值的重要組成部分。一般認(rèn)為，“仁”是內(nèi)在的道德情感，“禮”是外在的行為規(guī)范;“仁”是“禮”的心理基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的體現(xiàn)、落實。

他指出，以往研究大多集中于對“仁”“禮”詞義的闡釋、內(nèi)在交互關(guān)系的分析、社會功能屬性的探討及重要程度的對比等方面，未見基于長時間跨度的定量分析。近年來，大數(shù)據(jù)技術(shù)為文化心理變遷研究帶來新思路，以定量方式開展文言數(shù)據(jù)分析與知識挖掘越來越受到人們的重視。

本次研究中，研究組碩士研究生胡博等科研人員基于清代乾隆時期《四庫全書》文言文本大數(shù)據(jù)，通過甄選132本儒家經(jīng)典，計算“仁”和“禮”在各歷史時期儒家典籍中的詞頻增減情況，描繪出兩者從春秋至清朝的變遷軌跡。同時，對各著作中的“仁”“禮”詞頻做均值差異檢驗，以推斷兩者在著作中的被重視程度。

該研究采用的工具是研究組自主開發(fā)的古文文言心理語義詞典(CC-LIWC)，通過運行詞典主程序，計算“仁”和“禮”在各朝代(時期)儒家典籍中的詞頻均值，以折線圖的方式展示從春秋至清朝“仁”“禮”變遷情況。

研究結(jié)果表明，從春秋至清朝，“仁”“禮”詞頻峰值分別出現(xiàn)在隋唐和魏晉，谷底均在元朝。其中，魏晉時期，門閥世族依靠“禮”維系社會等級制度，隨著“五禮”(吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮)在此期間逐步走向制度化，“禮”的社會地位大幅提升。隋唐時期，“仁”詞頻升至最高點，“禮”詞頻大幅下降，或與古文運動關(guān)系密切。安史之亂以后，韓愈、柳宗元等人發(fā)起古文運動，抵制世家大族之“禮”，否定漢魏以來的官方儒學(xué)，主張重續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)，先秦儒學(xué)之仁義道德由此進(jìn)一步得到重視。至元朝，在第一任皇帝忽必烈的打壓下，漢族儒士被逐漸疏遠(yuǎn)和壓制，加之當(dāng)時一系列民族歧視政策致使儒學(xué)發(fā)展受阻，“仁”“禮”詞頻由此降至最低點。

為進(jìn)一步分析“仁”和“禮”在不同儒家典籍中受重視程度。研究組將唐朝安史之亂作為分割點，分安史之亂之前、安史之亂以后、春秋至清朝三個時間段，對各儒家典籍中的“仁”“禮”詞頻做均值差異檢驗。結(jié)果顯示，儒家經(jīng)典著作中，“禮”比“仁”更常被提及，尤其是在安史之亂以前。安史之亂以后，兩者并無顯著差異。由此推斷，安史之亂可能是儒家經(jīng)典著作中“仁”“禮”詞頻發(fā)生重要變化的“分水嶺”。

朱廷劭表示，最新研究成果論文近日在線發(fā)表于國際專業(yè)學(xué)術(shù)期刊《心理學(xué)前沿》(Frontiersin Psychology)。該研究基于文言文本大數(shù)據(jù)，通過分析長時間跨度的詞頻變化，揭示出“仁”和“禮”在儒家典籍中的變遷情況，克服了以往定性分析難以處理大量文言資料這一困難，為中國傳統(tǒng)文化心理變遷研究提供了新視角。

這位心理學(xué)家還指出，儒家文化為人熟知的“仁義禮智信”又稱“五常”，是規(guī)范人與人之間行為的倫理道德基本原則。他領(lǐng)導(dǎo)的研究組根據(jù)中國二十五史文本數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，從先秦到明朝，“五常”的發(fā)展變遷總體經(jīng)歷了緩慢增長期(先秦至隋唐)、快速下降期(隋唐至遼金元)兩個重要時期，“五常”詞頻最高的三個節(jié)點在魏晉南北朝、隋唐、五代十國期間。(記者 孫自法)

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